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第一千零七十四章 社论(2/2)

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天唐锦绣房俊第一千零七十四章 社论:准备有声小说在线收听

当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓发言,怎么能不叫好?

一时之间,《贞观周报》的影响力大大增强。

而世家门阀们在品味这篇“社论”的内在寓意以及题外之意的时候,亦在警惕房俊的动静。可是令他们感觉到诧异的是,房俊似乎当真全部身心都投注到这份《贞观周报》当中,对于元氏的案件没有一丝一毫的理会……

这小子到底在搞什么?

难道真的是畏惧与元氏的势力偃旗息鼓了?

亦或是就算败家也要败出一份与众不同的风采,也得弄出一个花团锦簇博得一声喝彩?

但是无论大家怎么猜测,房俊就是一点动静都没有……

一周之后,《贞观周报》第二期如期而至。

这一次的焦点已然毋须提醒,买到报纸的人第一眼就看向主版的“社论”。

这一次担任主笔的不是孔颖达,但是名气却丝毫不差!

当代大儒、太学博士、贾公彦!

此人祖籍唐州永年。既是儒家学者、经学家、又是“三礼学“学者,学贯古今,才通天下,撰有《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷,文名播于五湖四海!

贾公彦精通《三礼》,不仅《周礼义疏》即是由其负责编撰,还选用郑玄注本十二卷,汇综诸家经说,扩大为《义疏》五十卷,体例上仿照《五经正义》。《仪礼义疏》也是由此公编撰,采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏,定为今本,依郑玄之注。

若是单论著作之多寡,尚在孔颖达之上!

而贾公彦的这篇“社论”,名为《德惟善政,政在养民》……

这句话出自《尚书-虞书·大禹谟》。

其原意是说德政才是好的政治,政治的最终目的在于养育人民。

不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想,这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。

文中说,在孔子、孟子时代及秦汉以后两千多年的君主专制时代,虽然仍有“君权天授”的“天命”论影响,但在君民关系、国民关系上,明确地强调了人民力量的重要作用。

孔子提出了“仁者人也”“仁者爱人”“为政在人”“为政以德”“民无信不立”“修己以爱百姓”等思想命题,奠定了儒家的民本思想传统。孟子进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”和“得乎丘民而为天子”的命题,形成了后世“民贵君轻”的仁政思想传统。

孟子赞赏汤武革命,称汤武诛杀桀纣是“诛一夫”,董仲舒提出“有道伐无道,此天理也”的命题,说明儒家民本思想传统的革命性,即失德者被人民推翻以致改朝换代的合理性。

文章花团锦簇、严谨整肃,字字枢机,鞭辟入里。

不少人就琢磨出味儿来了……

从“民惟邦本,本固邦宁”转而到“德惟善政,政在养民”,这其中看似有些转折生硬,前者乃是夏商周之时的民风国政,后者是孔孟以降的政治潮流,但是两者却有着共同的主体——以民为本!

大唐征战四方,虽然武功赫赫战无不胜,然则前隋末年天下动荡遗留下的旧伤未愈,多年兵戈南征北讨又添新伤,人口已然远远跟不上发展的速度。

《贞观周报》的两篇社论正好符合当下的社会现状,立即便得到各界有识之士的共鸣。一时间关中处处尽皆宣扬“以民为本”之思想,希望皇帝能够鼓励生养,帝国能够繁衍生息……

一股前所未有的重视人口生息的潮流,被这两篇文章极快的鼓动起来,渐成风潮!

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