第8章 九华山的礼佛记（2/2）

醉里挑灯看剑第8章 九华山的礼佛记：准备有声小说在线收听

今人拜古佛，到处有蒲团。

见面皆香客，唯吾是谪仙。

尘缘虽未了，血气却藏玄。

游子松前问，禅机何处参？

诗不见得好，有自大之嫌，但这却是我沉浸在香火氛围中的内心独白。行行复行行，蓦然，我听到一声钟响，接着又是一声，又是一声……像晚秋穿过霜云的孤雁，又像是独钓寒江的蓑翁，那种清旷，叫你无法探测它的深度和广度。好绝的钟声啊！我这么自语。街上居民告诉我，这是化城寺的晚钟。

化城寺就坐落在九华街上，距祗园寺约一里之遥，是九华山总丛林开山主寺，又是地藏王的道场。最早在此筑室为庵，是东晋僧人怀渡，唐至德二年（公元七五七年）因乔觉和尚的关系，当地望族捐资改建，定名为化城寺。传说释迦牟尼在一次布道途中，多涉艰险，同行弟子饥渴难忍，不肯前行。释祖于是手指前方，对弟子说：“前边就是城池，请去化斋。”弟子前往果然化到斋食。化城寺据此而得名。

穿过两条巷，我来到化城寺。比起祗园寺，旃檀林，上禅堂等寺庙，这里冷清多了。虽然同处一街，相距都不远。站在寺前广场上，浏览放生池，娘娘塔以及寺两边的附属建筑，都明显体现了唐代建筑风格。不断加深的暮霭中，我凝视寺檐优美流畅的曲线，想象它们的空间尺度，是怎样一丝不苟地度量每一香客的虔诚。丝丝晚雨，清洗寺墙荒败的痕迹。檐与檐之间的昏空已被寺内传出的钟声填满。我忽然生出种种忧虑，恐惧和不安，这可能是我心灵的本性，同我渴望得到的某种东西突然连接在一起了。禅的真正旨趣在于把人的单调乏味的生命转换成艺术的，充满真正内在创造的生命。暮色落满我的衣襟，雨淋湿苍郁的钟声，这些组成生活的景物，蕴含的禅意稍纵即逝。若不能即时把握它，就有可能成为你永远的未知境域。获诺贝尔和平奖的著名生物学家莱纳斯?波林因躺在床上折纸片而悟出螺旋体的多肽链的氨基酸空间结构，这同释迦牟尼在筚钵罗树下证得菩提是出于同样的禀赋。大智大慧的人，都善于沉入宁静状态，再从中觉醒。从禅看来，这就是开悟。

化城寺现在之所以冷清，是因为这里已变成文物展览馆，不再有什么佛事了，仅保留的功课，大概就是早晚两次的撞钟。但它仍是一座名刹。佛的九华山史，就尘封在寺中那些琳琅满目的文物中。其中有一部血经，是一个和尚花了二十八年，刺自己的舌血写成的。还有几颗明清皇帝御赐的地藏王金印，让我们回味漫长的宝剑加袈裟的历史。但最撼人心魄的文物，还是这一口正在撞响的大钟。

悬在门厅右厢的高约两米的那口大钟，被一个老尼姑不紧不慢地撞着。那根丈把长的钟杵，仿佛暮色凝成。我走近它，淋了一身钟声的碎片。一团一团的黑，在我眼前飞舞。惊起的蝙蝠，绕梁而飞。这奇怪的钟声，我在一里路外听到，悠扬而沉郁，现在站在跟前，仍然是不高不低的悠扬而沉郁，我担心耳膜受苦，看来是不必要的。

拂开暮色，我认出这是一口古钟，铭文差不多要被铜垢掩埋了。老尼姑看了看我，停下钟杵说：“这是地藏王的钟。”

“是唐代的吗？”

“是现在的。”

“这不明明是一口古钟吗？”

“你不是现在听到钟声吗？”

老尼姑的反问，再次直指我的心性。科学的成功导致了对理性和逻辑的崇拜。老尼姑却从相反的方向，揭开我的知性层面，让我看到自身向外投射的精神。一直站在钟声外部的我，这时才得以进入钟声内部。那是一个没有圆周的圆，是常人不能经验的空。我从老尼手中接过钟杵，凝聚所有的激情撞响我的心。老尼姑淡淡一笑，又接过钟杵，指了指钟前的蒲团。我跪上去，对古钟九叩首。一边撞钟，一边念经的老尼姑，等我礼毕后对我说：“这钟声可以超度亡灵，看你心诚，我为你失去的亲人念了超度经。”

尽管知道超度亡灵只是美好的愿望，但死去已十年的父亲还是一下子在我眼前闪现了出来。我对老尼姑深深一揖，为超度，更为这钟声使我顿悟。该如何舍弃自己的意志？啊，灯火昏昏，多么美妙啊！

追随闪身而出的钟声，我走出寺门，看它怎样凌越九华山的九十九座莲花峰，给泥墙根卧着的鸡犬，带去人一样的梦乡，给丛林里的蘑菇，捎来温柔的夜色；看它富于回应的生气，怎样把人间超度成天国。

这么说，我又站在钟声的外部了。